Πολιτική και διορατικότητα

Ισχυρά νέα
Οι πόλεμοι της καθαρότητας του φεμινισμού

Οι πόλεμοι της καθαρότητας του φεμινισμού

Χρόνος διαβασματός: 9 πρακτικά

Η Erin Pizzey θα έπρεπε να είναι ένας φεμινιστικός ήρωας. Το 1971, ίδρυσε το πρώτο γυναικείο καταφύγιο στη Βρετανία, χωρίς χρήματα και χωρίς επίσημη στήριξη, πέρα ​​από τη χρήση ενός υποβαθμισμένου μπλοκ δημόσιων κατοικιών με τέσσερα δωμάτια, κουζίνα κουζίνας και τουαλέτα. Σε εκείνο το σπίτι στο Chiswick του Δυτικού Λονδίνου, εκατοντάδες γυναίκες έλαβαν βοήθεια για να αποφύγουν τους καταχρηστικούς συνεργάτες και να ξαναφτιάξουν τη ζωή τους. Ήταν επίσης ένα κοινοτικό κέντρο στο οποίο οι γυναίκες μπορούσαν να βοηθήσουν για να διεκδικήσουν παροχές κοινωνικής πρόνοιας, ξεκίνησαν διαδικασίες διαζυγίου και αντιμετώπιζαν την κατάχρηση αλκοόλ και ναρκωτικών.

Μέχρι το 2017, στην Αγγλία υπήρχαν 276 θέσεις, με 3,798 κρεβάτια. Το έργο του Pizzey στο Chiswick οδήγησε στη δημιουργία του Refuge, το οποίο είναι πλέον το μεγαλύτερο φιλανθρωπικό ίδρυμα του είδους αυτού στην Αγγλία. Έχει ετήσιο εισόδημα £ 13.3 εκατομμύρια (17 εκατομμύρια δολάρια) και απασχολεί περισσότερα από 200 άτομα.

Αυτή η ανάρτηση ήταν απόσπασμα από τον Lewis επερχόμενο βιβλίο.

Το κίνημα των καταφυγίων είναι ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα του δεύτερου κύματος του φεμινισμού, όχι μόνο η παροχή πρακτικής υποστήριξης, αλλά και η αλλαγή της γλώσσας που χρησιμοποιούμε για να περιγράψουμε τη βία στο σπίτι - και μαζί του - τις κοινωνικές στάσεις απέναντι στην «ενδοοικογενειακή βία». Για αιώνες, είχε υποτεθεί ότι, δεδομένου ότι ο γάμος ήταν μια μορφή ιδιοκτησίας, ένας άνθρωπος μπορούσε να «πειθαρχήσει» ή «να διορθώσει» τη σύζυγό του, όσα έκρινε σκόπιμο. Αν την σκότωσε στη διαδικασία, ίσως τον είχε προκαλέσει, πήγε η συνηθισμένη σοφία. Ίσως να τον γέλασε, ή να φλερτάρει με άλλους άνδρες ή να παρακρατεί σεξ. Πρέπει να είχε τους λόγους του.

Η Pizze θέλησε να αλλάξει αυτές τις στάσεις. Το πρώτο από τα πολλά βιβλία της για την ενδοοικογενειακή βία, Κραυγή Ήσυχα ή οι γείτονες θα ακούσουν, οδήγησε σε ένα τηλεοπτικό ντοκιμαντέρ. Προσέλκυσε οπαδούς όπως ο Boy George και ο συγγραφέας Fay Weldon και πλούσιοι υποστηρικτές όπως ο συντάκτης εφημερίδας David Astor. Το ίδιο το καταφύγιο Chiswick έγινε διάσημο: ο Roger Daltrey και ο Kenney Jones του The Who επισκέφθηκαν το 1980.

Αλλά υπάρχει ένας λόγος που η Pizzey έχει ξεθωριάσει από τη μνήμη, ακόμα κι όταν το κίνημα που υπερασπίστηκε υπομένει. Από την αρχή, η σχέση της με το γυναικείο απελευθερωτικό κίνημα - μια χαλαρή συλλογή από ομάδες που διοργάνωσαν ετήσιο συνέδριο που ξεκίνησε το 1970 - ήταν φρικτή. Γρήγορα έγινε δηλητηριώδης: στο Γλυκό Ελευθερία, Η αναφορά της Anna Coote και του Beatrix Campbell για το δεύτερο κύμα, σημείωσαν ότι τέσσερα χρόνια μετά τη δημιουργία του μοναδικού φυλακίου του Pizzey στο Chiswick, 28 άλλες ομάδες είχαν εγκαταστήσει καταφύγια και 83 άλλοι εργάστηκαν για να το κάνουν. Αλλά το 1975, έγραψαν, η Πιζέι μεταφορικά "έπεσε έξω" από το κίνημα και "έχει πάει από μόνη της μέχρι τότε".

"Η ίδια έκανε το ίδιο για την αιτία των γυναικών όπως κάθε άλλη γυναίκα ζωντανός", γράφει η Deborah Ross in ο Ανεξάρτητος το 1997. Όμως, από τη στιγμή που ο Ρος την συνέντευξη, η Pizzey ζούσε σε ένα ξενώνα για τους άστεγους στο Δυτικό Λονδίνο, αφού άφησε πίσω της έναν δεύτερο σύζυγο, μια καριέρα ως συγγραφέα μυθιστορημάτων και μεγάλων οφειλών. Ήταν 58 ετών.

Διαβάστε: Οι κίνδυνοι της γραφής ενώ θηλυκό

Τέσσερα χρόνια αργότερα, η Ντίνα Ραμπινόβιτς of ο Κηδεμόνας βρήκε την Pizzey έτοιμη να απελευθερώσει online ένα βιβλίο για τη βία των γυναικών, έχοντας αποτύχει να βρει έναν κύριο εκδότη. Η Pizzey ήταν τώρα τελείως έξω από το φεμινιστικό mainstream. Ο Rabinovitch έγραψε ότι ήρθε "ως σοκ σε κάποιον της γενιάς μου - μεγαλώσαμε ακούγοντας για το έργο που έκανε για άλλες γυναίκες". Τον άφησε να αναρωτιέται "αν ένας άνθρωπος που είχε κάνει τόσα πολλά θα ήταν τόσο μοναχικός". Μέχρι το 2009, το διάλειμμα ολοκληρώθηκε. Pizzey έγραψε για το Daily Mail ότι είχε συνειδητοποιήσει ότι ο φεμινισμός ήταν «ψέμα» και ότι «οι γυναίκες και οι άνδρες είναι και οι δύο ικανές για εξαιρετική σκληρότητα ... Πρέπει να σταματήσουμε να δαιμονοποιούμε τους άνδρες και να αρχίσουμε να θεραπεύουμε τη ρήξη που έχει δημιουργήσει ο φεμινισμός μεταξύ ανδρών και γυναικών».

Η Pizzey είναι τώρα υπερασπιστής του κινήματος των ανδρών, που χρησιμεύει ως συντάκτης του αντι-φεμινιστικού ιστοτόπου A Voice for Men. (Ο συντάκτης του ιστοτόπου, Paul Elam, κάποτε υποσχέθηκε ότι ποτέ δεν θα παραδώσει μια ετυμηγορία ως κριτής σε μια δίκη για βιασμό, ανεξάρτητα από τα αποδεικτικά στοιχεία, επειδή το δικαστικό σύστημα έχει καταστραφεί από την "ψευδή κουλτούρα βιασμού". ) Η αυτοβιογραφία της το 2011, Αυτός ο δρόμος προς την επανάσταση, μιλάει με καρποφόρες λεπτομέρειες για τις γυναίκες που χτυπήθηκαν άγρια ​​από τους συνεργάτες τους. Ήξερε αρκετούς που επέστρεψαν σε έναν καταχρηστικό εταίρο - και σκοτώθηκαν ως αποτέλεσμα. Πώς λοιπόν πηγαίνει μια γυναίκα από την ίδρυση του πρώτου καταφυγίου της Αγγλίας για τα θύματα της οικιακής βίας με το να αγκαλιάζει τους ακτιβιστές των δικαιωμάτων του ανθρώπου;

Ο Pizzey τώρα ζει σε ένα διαμέρισμα στον τελευταίο όροφο στο Twickenham του Δυτικού Λονδίνου. Σκέφτηκα ότι θα μπορούσε να είναι σπασμωδικός και φυλασσόμενος, βλέποντας μου ως απεσταλμένο ενός πολιτικού κινήματος που θεωρεί τώρα ως εχθρό. Η αλήθεια είναι πιο περίπλοκη. Γεννημένος στην Κίνα το 1939, η Pizzey λέει ότι ήταν βαθιά διαμορφωμένη από την παιδική της ηλικία. Η καριέρα του πατέρα της ως διπλωμάτης πήρε την οικογένεια σε όλο τον κόσμο και παρακολούθησε οικοτροφείο - μια ανακούφιση, μου είπε, σε σχέση με τη διαβίωση με την "δυσλειτουργική και βίαιη" γονείς.

Αυτός ο δρόμος προς την επανάσταση απεικονίζει την Pizzey ως νοικοκυρά που δεν είχε καμιά φορτηγίδα με τους ιδεολόγους που βρήκε στο γυναικείο απελευθερωτικό κίνημα. Δεν ενδιαφέρεται για τη θεωρία και αισθάνθηκε να χωρίζεται από το φεμινιστικό κίνημα από την τάξη, την εκπαίδευση και τις προσδοκίες. Ανάγνωση του βιβλίου, θα μπορούσα να αισθανθώ τα γνωστά αυλάκια των επιχειρημάτων σχετικά με τις φεμινίστρες έναντι των «συνηθισμένων γυναικών». Εκεί έχει μακρύς ήταν μια τάση να απεικονίσουν τον φεμινισμό ως ένα ελίτ έργου και οι γυναίκες που είναι μορφωμένες στο πανεπιστήμιο είναι πιθανότερο να περιγράψουν τον εαυτό τους ως φεμινίστριες.

Αναγνώρισα και κάτι άλλο: την επιθυμία της Pizzey να προσδιορίσει τον εαυτό της ενάντια στα πιο παράλογα και ακραία στοιχεία του κινήματος, τους μαοϊκούς και τους λεσβιακούς αυτονομιστές. Το αναγνώρισα, γιατί ένιωσα και αυτή την ώθηση. Εξαρτάται από τους ξένους να ορίσουν τον φεμινισμό από τα άκρα του - είναι ευκολότερο να αντιταχθούν ή να αγνοήσουν - και έτσι οι εμπιστευόμενοι αισθάνονται συνεχώς πιεσμένοι για να τους απορρίψουν. Κανείς δεν "κατέχει" το φεμινισμό και καμία γυναίκα δεν θέτει τους κανόνες της. Αυτό είναι τόσο απελευθερωτικό όσο και ενοχλητικό. Σε αντίθεση με ένα πολιτικό κόμμα, δεν υπάρχει κανένας μηχανισμός που να αποκλείει τους ανθρώπους από το φεμινισμό. Αυτό το απεριόριστο είναι δύσκολο να διαπραγματευτεί.

Στη δεκαετία του 1970, ωστόσο, εκεί ήταν τυπικές δομές, τις οποίες ο Pizzey απέρριψε δεόντως. Από την αρχή, δεν του άρεσαν οι γυναίκες που γνώρισε στο ευρύτερο κίνημα. «Δεν ήταν νοικοκυρές σαν εμάς», μου είπε. "Πολύ πολιτικοποιημένοι." Όπως το είδε, οι περισσότεροι φεμινίστριες που εργάζονταν στα πανεπιστήμια, στην πολιτική ή στα μέσα μαζικής ενημέρωσης ήταν τροτσκιστές, μαρξιστές, σταλινικοί ή μαοϊστές. "Αλλά απλώς συνέχισα να λέω στους μαοϊστές:" Πώς μπορείτε να σταθείτε εκεί και να μας πείτε ότι η Κινέζικη Επανάσταση είναι μια τεράστια επιτυχία όταν οι γυναίκες τραβηχτούν και τα [έμβρυα τους] αποστασιοποιηθούν; " Και πώς οι ρωσικές ομάδες, οι τρότς και οι λενινιστές και όλοι οι υπόλοιποι, και ιδιαίτερα οι σταλινικοί, αρνούνται το γεγονός ότι ο Στάλιν δολοφόνησε εκατομμύρια και εκατομμύρια και εκατομμύρια ανθρώπους; Και δεν υπήρχαν γυναίκες στο Πολιτικό Γραφείο. Ω, χαρούμενα, επιτρέπεται να οδηγείτε τρακτέρ. Αλλά αυτό δεν είναι κάτι που πιστεύουμε εμείς, όπως συνηθίζουν οι γυναίκες. "

Από την αρχή, ανησυχούσε ότι ο φεμινισμός ενθάρρυνε τις γυναίκες να θεωρούν τους εαυτούς τους θύματα και ότι η πολιτική λεσβία - η ιδέα ότι οι γυναίκες πρέπει να εγκαταλείψουν τον ύπνο τους με άνδρες, ανεξάρτητα από τον προσωπικό τους σεξουαλικό προσανατολισμό - χρησιμοποιήθηκε ως τεστ καθαρότητας. "Είμαστε όλοι - η μικρή μου ομάδα - απλά κοίταξε ο ένας τον άλλο και σκέφτηκα, Γαμώτο αυτό. "

Η πολιτική καθαρότητας, οι μικροί δικτάτορες, ο ομφαλός - όλα αυτά φαινόταν πολύ γνωστά σε μένα. Εκτός από τους συναδέλφους μου, δεν ήταν οι ριζοσπαστικές φεμινίστριες της δεκαετίας του '1970, αλλά οι φεμινίστριες του διαδικτύου της δεκαετίας του 2010. Όταν ο Caitlin Moran Πώς να γίνετε γυναίκα δημοσιεύθηκε τον Ιούνιο του 2011, ήμουν βοηθός συντάκτης στο New Statesman, ένα βρετανικό αριστερόστροφο εβδομαδιαίο περιοδικό. όταν κυκλοφόρησε η έκδοση του paperback, είχα μόλις γίνει αναπληρωτής συντάκτης, σε ηλικία 28 ετών. Ήταν μια μεγάλη προσφορά, η οποία εξέπληξε τόσο εμένα όσο και τους ηλικιωμένους άνδρες στο γραφείο, και ανέλαβε την ανάληψη της ιστορίας του περιοδικού ακριβώς όπως η κίνηση στο Διαδίκτυο αυξανόταν στα βρετανικά μέσα ενημέρωσης.

Το βιβλίο του Moran έπληξε το μεγάλο ενδιαφέρον για τον φεμινισμό - και, με τη σειρά του, κάτι σαν έναν εμφύλιο πόλεμο. Οι δίκαιες και άδικες επικρίσεις συνδυάστηκαν σε μια γιγαντιαία ουρλιάζουσα μάζα, τροφοδοτούμενη από το Twitter, και άφησαν όλοι θυμωμένους και κακούς. Εμφανίστηκαν επίμονα θέματα: το X ήταν πολύ προνομιούχο και ο φεμινισμός του ήταν κρυμμένος. Y είχε χρησιμοποιήσει μια "προβληματική" λέξη ή έννοια και έπρεπε να ζητήσει συγγνώμη. Ο Ζ ήταν ένα τρανσόβι, ένας «λευκός φεμινιστής» ή «ανεπαρκώς» διατομεακός », μια λέξη που ακούστηκε σπάνια λίγα χρόνια πριν, αλλά ξαφνικά παντού, με ελάχιστη προσοχή στην αρχική έννοια που ορίζει ο Αμερικανός νομικός επιστήμονας Kimberlé Williams Crenshaw . Συχνά, οι επικρίσεις ήταν έγκυρες: Στις αρχές της δεκαετίας, δύο μαύρες φεμινίστριες μου ζήτησαν να έχω μαζί τους καφέ και εξήγησα ότι η ανάφλεξη μου έβγαζε τις γυναίκες χρώματος. Με ένα εκατομμύριο Twitterspats, έγινα αμυντικός, όταν θα έπρεπε να τους έκανα την ευγένεια της ακρόασης. Σε άλλες εποχές, όμως, οι επικρίσεις οδήγησαν σε ζήλια, ή σε ένα μεθυστικό μίγμα σαδισμού και αυτοπεποίθησης που χαρακτηρίζει μια ηθική σταυροφορία.

Διαβάστε: Για να μάθετε για την άκρα δεξιά, ξεκινήστε με την «μανούσφαιρα»

Με το πλεονέκτημα της εκ των υστέρων, η περίοδος ήταν τόσο γεμάτη επειδή ήταν χρυσή βιασύνη. Μετά την κυκλοφορία του βιβλίου του Moran, αρκετοί άλλοι φεμινιστές συγγραφείς είχαν αναθέσει βιβλία, αλλά οι δικαιούχοι της εκδοτικής έκρηξης ήταν δυσανάλογα άσπροι, μεσαίας τάξης και πανεπιστημιακοί. Αυτό δεν ήταν δικό τους λάθος, βέβαια, και κανείς δεν απολαμβάνει να είναι μεταφορικός σάκος.

Όλα αυτά έχουν συμβεί πριν. Το 1976, λίγα χρόνια μετά την ίδρυση της Pizzey, ο Αμερικανός φεμινίστας Jo Freeman έγραψε ένα άρθρο in Κα περιοδικό με τίτλο "Trashing: Η σκοτεινή πλευρά της αδελφοσύνης". Προκάλεσε μια έκρηξη επιστολών από άλλες γυναίκες που θεώρησαν ότι είχαν επίσης υπαχθεί στην πρακτική αυτή. Το τράβηγμα, εξήγησε ο Freeman, δεν ήταν κριτική ή διαφωνία, που ήταν ένα υγιές και φυσιολογικό μέρος οποιουδήποτε κινήματος. "Το" Trashing "είναι μια ιδιαίτερα κακή μορφή δολοφονίας χαρακτήρα που ισοδυναμεί με ψυχολογικό βιασμό", έγραφε. "Είναι χειραγωγικό, ανέντιμο και υπερβολικό. Είναι περιστασιακά συγκαλυμμένη από τη ρητορική της ειλικρινής σύγκρουσης ή καλύπτεται από την άρνηση ότι υπάρχει οποιαδήποτε απογοήτευση. Αλλά δεν γίνεται για να εκθέσει τις διαφωνίες ή να επιλύσει τις διαφορές. Αυτό γίνεται για να καταστρέψει και να καταστρέψει. "

Οι αρνητικές εμπειρίες του Freeman και του Pizzey έλαβαν χώρα σε πραγματικές συλλογές. Ο σε απευθείας σύνδεση φεμινισμός της δεκαετίας του 2010 προσέθεσε μια νέα διάσταση, διότι ήταν δυνατόν να γίνει ο στόχος της κατάρριψης από αρκετές εκατοντάδες ανθρώπους ταυτόχρονα, σε πραγματικό χρόνο. Ο θυμός είναι ένας μεγάλος κινητήρας αλλαγής και οι ακτιβιστές συχνά απορρίπτονται από εκείνους που κατέχουν την εξουσία ως "πολύ ριζοσπαστικό" ή "πολύ επιθετικό" στα αιτήματά τους, αλλά η οργή έγινε βραβευμένη για χάρη της και οι φεμινίστριες στο διαδίκτυο έχασαν τη δυνατότητα να διακρίνουν δίκαιη αγανάκτηση και απλή φοβία. Οι χειρότεροι αυτοαποκαλούμενοι "σύμμαχοι" έγιναν γεμάτοι Η Crucible με την αποδοτική καταδίκη των συνομηλίκων τους.

Η καταστροφή είναι μια τραυματική εμπειρία. Κατηγορήθηκα ότι θέλω να θέσω σε κίνδυνο ζωές, διότι η ρητορική μου ήταν τόσο γεμάτη μίσους ότι οι άνθρωποι που την διαβάζουν θα σίγουρα θα αυτοκτονήσουν. Ήμουν ρατσιστής. Ήμουν τρανσόβι. Κατηγορήθηκα ότι κρατούσα μια μαύρη λίστα συγγραφέων και χρησιμοποίησα την τεράστια δύναμή μου για να τους κρατήσω έξω από τη βρετανική δημοσιογραφία. Ήμουν εκτός επαφής επειδή ήμουν μέσης ηλικίας. (Αστεία: δεν ήμουν ακόμα 30.) Είχα πέσει το διπλόβαθμο όνομα για να κρύψω τις αριστοκρατικές μου ρίζες. (Έντονη: Το διαζύγιό μου ήταν ακόμα πρόσφατο.) Έχει αναπτυχθεί μια καρικατούρα, μια σκιά Ελένη που με κατέφυγε στο διαδίκτυο: Παράξενα, απαίσια, αδίστακτος καριερίστας και ασχολούμενος αποκλειστικά με αδέρφια.

Ό, τι έκανα απλώς χειροτέρεψε. Οι αντιρρήσεις μου ήταν «δάκρυα λευκών γυναικών». Προστατεύοντας τον εαυτό μου ήταν ο εκφοβισμός. Όταν έφυγα από το Twitter για μερικές μέρες, αναφέρθηκα σε ένα άρθρο στο Evening Standard για το φαινόμενο του "Twitter στρίψιμο." Οι περισσότερες εμπειρίες που προκάλεσαν πανικό ήταν οι προσπάθειες απομόνωσης: κάθε επαφή μαζί μου θεωρήθηκε ότι καθιστά άλλες φεμινίστριες ακάθαρτες. Η ίδια η ύπαρξή μου, και η επιτυχία μου, ήταν μια πρόκληση. Έπαινα ένα χώρο που θα μπορούσε να κρατήσει άλλη μια πιο αξιόλογη γυναίκα.

Ήταν, όπως έγραψε ο Freeman, δολοφονία χαρακτήρων. Οποιεσδήποτε καλής πίστης και αξίζει κριτικής χάνεται σε μια θάλασσα ζήλισης, δυσαρέσκειας και αντιποίνων. Ήμουν μακριά από την αληθινή: άρχισα να μισώ τους νέους εχθρούς μου. Δεν ήμουν ευγενικός σε αυτούς. Άφησα τα προσωπικά συναισθήματά μου να συντρίψουν την επαγγελματική κρίση μου και υπερασπίστηκα το γράψιμο των δικών μου και των φίλων μου σε αντικαταστάτες και όχι στην αξία τους. Το βιτριόλι υποχώρησε μόνο όταν μπλοκάρω όλους τους εμπλεκόμενους και σταμάτησε να απαντά σε κριτική.

Pizzey didn’t fall out with feminism only because she disliked other feminists. There was also a fundamental political disagreement: She thought that the mainstream women’s movement treated men as the enemy, that women’s own capacity for violence was being understated, and that in dysfunctional relationships, both sides drive a vicious cycle that leads to “addiction to violence.” (It was her way of explaining why women so often return to men who beat and belittle them; research conducted since she founded the Chiswick refuge has explored instead how victims are coerced and controlled by abusers, eroding their friendships, self-esteem, and independence.)

Read: The Twitter electorate isn’t the real electorate

You can see why the rest of the movement—and Pizzey’s successors at Refuge—wanted so urgently to tidy her out of the way. Today, the charity’s website has a page called “Η Ιστορία μας,” which states that it “opened the world’s first safe house for women and children escaping domestic violence in Chiswick, West London, in 1971.” Her name does not appear.

Pizzey’s analysis didn’t mean she thought women who were “violence addicts” should be left to die. On the contrary, those were the women she wanted to help most, using her unorthodox methods. Her refuge was run like a commune, but it had rules. Disruptive women and children were not to be indulged because of the trauma they had experienced. They could be voted out by other residents. Tough love: that was Pizzey’s approach.

Still, her diagnosis was appealing to the men’s-rights movement. Its activists believe that it is unfair to assume the woman must be the “victim” if a heterosexual couple’s argument turns violent, because that status leads to sympathy (and government funding). If there is no overwhelming dynamic of male violence against women, just a mass of dysfunctional couples, then men are being wronged by the feminist fight against “male violence.” But the statistics are clear: Self-reported data from the 2018 Crime Survey for England and Wales show that nearly twice as many women as men reported being victims of domestic violence that year (7.9 percent of women, compared with 4.2 percent of men), although the gender of perpetrators and their relationship to the victim were not recorded. The police found that 75 percent of victims of domestic violence were female, while for specifically sexual offenses, 96 percent were female.

The extent of male violence, and its effect on women’s lives, is now taken for granted by most feminists. Outside the fringes of the “manosphere,” few would disagree that something called “domestic violence” exists, and that women are its primary victims. That is a problem in itself. When an idea hardens into orthodoxy, campaigners lose the muscle memory built up when making their case. That, in turn, opens up space for opponents to contest the facts.

My own trashing did not drive me out of feminism—and certainly not into the arms of men’s-rights activists. But I can see how it could have. Perhaps the surprise shouldn’t be that feminism has experienced so many divisions. The surprise should be that we are surprised. When humanity (led by men) has contested the allocation of scarce resources, or seen a clash between strong personalities, or come up with differing interpretations of a sacred truth, it has often resulted in full-scale war. A few mean blog posts suddenly don’t seem so bad.

Toward the end of my conversation with Pizzey, I suggested that she was airbrushed out of the history of the refuge movement because she was too difficult, too unorthodox, too contrarian, too inconvenient to the dominant narrative. She agreed. “I don’t think anybody knows who I am any longer; it’s just all gone,” she said, as the weak winter sun flooded her top-floor flat. “That doesn’t matter. I just quietly get on. I still do see anybody who wants to see me, and … that’s okay.”


Αυτή η ανάρτηση δημοσιεύθηκε αρχικά από τον / την Το Ατλαντικό.

Σχετικές αναρτήσεις

Αφήστε μια απάντηση

Η διεύθυνση email σας δεν θα δημοσιευθεί.